{"id":33450,"date":"2018-10-29T12:28:42","date_gmt":"2018-10-29T12:28:42","guid":{"rendered":"https:\/\/chisotti.com\/caso-necessit-fortuna-marco-chisotti\/"},"modified":"2018-10-29T12:28:42","modified_gmt":"2018-10-29T12:28:42","slug":"caso-necessit-fortuna-marco-chisotti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chisotti.com\/?p=33450","title":{"rendered":"Caso necessitá fortuna. Marco Chisotti."},"content":{"rendered":"
“Chi disse preferisco avere fortuna che talento percep\u00ec l’essenza della vita!” CIT Woody Allen nel film Match Point.<\/div>\n
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Il caso e la necessit\u00e0 sono un tema scottante nel considerare la libert\u00e0 ed il vincolo nella crescita dell’umanit\u00e0, il cammino della conoscenza, partendo dalla grande idea di Platone, noi non possiamo che vedere ombre di una realt\u00e0 che si proietta al fondo di una caverna, \u00e8 arrivato a considerare che la realt\u00e0, che ci circonda, non \u00e8 una scoperta dell’uomo, bens\u00ec \u00e8 una sua invenzione, la realt\u00e0 \u00e8 un emulazione del cervello umano. <\/div>\n
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Se pensiamo l’uomo ha subito almeno tre grandi rivoluzioni che han cambiato la sua storia: la prima \u00e8 stata la rivoluzione della legge Copernicana, che ha decentrato la posizione della terra rispetto al resto dell’universo, ed \u00e8 andata a sostituire la legge Tolemaica, che poneva la terra al centro dell’universo; la seconda rivoluzione \u00e8 stata quella di Charles Darwin, che con i suoi studi sull’origine della specie, la teoria evoluzionistica, ha cambiato l’idea creazionista sulla nascita dell’uomo, che considerava la sua origine divina, partendo dal suo pi\u00f9 umile antenato la scimmia; la terza rivoluzione \u00e8 stata la “scoperta” del mondo inconscio, mondo supposto prima da Arthur Schopenhauer, filosofo, e poi da Freud, uno dei padri della storia psicologica moderna dell’uomo, che ha sottratto l’uomo dalla sua convinzione d’essere l’unico padrone in casa propria, considerando la posizione centrale del modo interiore, al di fuori della sua consapevolezza.<\/div>\n
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Jacques Monod, premio nobel per la medicina nel 1965, con le sue considerazioni sul caso e la necessit\u00e0, pone il principio del libero arbitrio, e coglie, della biologia, quei temi che ritiene possano maggiormente influire sulla cultura moderna. <\/div>\n
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La teoria molecolare del codice \u00e8 da lui presentata come una teoria generale degli esseri viventi, intesi come “oggetti” singolari che si distinguono da tutti gli altri oggetti dell’universo in quanto dotati d’invarianza (capacit\u00e0 di conservare da una generazione all’altra la propria norma strutturale attraverso il DNA ed i suoi geni, particelle proteiche dove \u00e8 ascritto il contenuto del DNA stesso) e di teleonomia (capacit\u00e0 di trasmettere ai posteri, adeguando le proprie prestazioni, il proprio contenuto di invarianza, attraverso la conoscenza, ed i suoi memi, minime particelle del mondo delle idee capaci di mantenere un vita propria rispetto al cervello umano, tramandandosi attraverso la conoscenza stessa). <\/div>\n
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Gli esseri viventi si evolvono. L’evento iniziale, la mutazione \u00e8 per Monod un fatto fortuito, una “fortuna”, un caso; una volta iscritto negli esseri viventi, esso viene replicato, tradotto fedelmente in miliardi di copie ed entra nel campo della selezione, della necessit\u00e0 noi tutti siamo figli del caso e viviamo per necessit\u00e0.<\/div>\n
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La storia dell’umanit\u00e0 tutta si \u00e8 trasformata casualmente e causalmente, tra potere e necessit\u00e0, fortuna e libero arbitrio, nella storia in cui oggi tutti crediamo d’appartenere, o meglio la storia che la scienza ci suggerisce, ci racconta.<\/div>\n
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Eppure tutti eran convinti della legge Tolemaica prima di quella Copernicana, del creazionismo divino prima dell’evoluzione della specie di Darwin, della forza del libero arbitrio cosciente e volitivo prima delle teorie di Freud, e poi le di Jung sull’ombra, quella parte inconscia che ogni individuo eviterebbe volentieri di se, oggi sappiamo quanto \u00e9 diverso il mondo con la presenza dell’inconscio, quanto sia lontano dalla causalit\u00e0 delle macchine banali, quanto sia presente il concetto di casualit\u00e0 nella nostra vita.<\/div>\n
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L’individuo \u00e9 una macchina complessa, non banale come un qualunque macchinario di sua invenzione, che cresce, durante la sua vita, lentamente attraverso una complessit\u00e0 di tappe e sviluppi incomprensibili alla stessa scienza.<\/div>\n
Voglio pensare che con la teoria degli stati mentali e della nostra coscienza “inconscia” ci troviamo di fronte ad una nuova rivoluzione, alimentata dalla visione di un inconscio, operata da Milton Erickson attraverso l’ipnosi, collaborativo, che si prodiga per noi, che ci aiuta, ci vuole bene e ci guida, un inconscio paragonabile ad un angelo custode, uno Spirito guida, un servo assistente.<\/div>\n
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“Alcuni dicono che al destino non si comanda, che il destino non \u00e8 cosa nostra. … Il nostro destino vive in noi bisogna solo avere il coraggio di vederlo.” CIT nel Film Animazione “Ribelle” di B. Chapman.<\/div>\n
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Tutto \u00e8 per Shopenauer determinato secondo quattro diverse necessit\u00e0: la causalit\u00e0, infatti con il rigido rapporto che lega l’effetto alla causa, la ritroviamo:<\/div>\n
– nella necessit\u00e0 logica, per cui la conclusione a cui si evince deve seguire in modo inconfutabile, una volta che le premesse siano state riconosciute valide (ratio cognoscendi), il percorso della conoscenza stessa<\/div>\n
– nella necessit\u00e0 fisica, secondo la legge della causalit\u00e0, per cui l’effetto non pu\u00f2 mancare una volta che si sia presentata la causa (ratio fiendi), come il principio “magico” dell’implicazione nell’ipnosi, se X allora y<\/div>\n
– nella necessit\u00e0 matematica per cui ogni calcolo esatto risulta di necessit\u00e0 inconfutabile (ratio essendi), il concetto di presupposto, qualcosa che deve essere vera perch\u00e8 quel che si sostiene abbia un senso.<\/div>\n
– nella necessit\u00e0 morale, dove ogni essere vivente deve compiere, appena il motivo si sia presentato, quella azione che sola \u00e8 adeguata al suo carattere naturale, cos\u00ec come ogni effetto segue ad una causa. <\/div>\n
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L’effetto pu\u00f2 apparire libero nella sua imprevedibile effettuazione ma questo dipende dalla difficolt\u00e0 di approfondire e conoscere perfettamente il carattere naturale individuale, e qui l’idea del mondo inconscio si presenta per Schopenhauer, che, come causa, l’ha in realt\u00e0 necessariamente determinato (ratio agendi), l’inconscio agisce, poi con la ragione ci offre la giustificazione del ostro agito, la spiegazione, il perch\u00e8.<\/div>\n
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La “quadruplice radice”, si spiega nel senso che la necessit\u00e0 \u00e8 riferita a conoscenze che effettivamente si differenziano l’una dall’altra, in quanto all’oggetto conosciuto, ma che hanno una comune “radice” nella facolt\u00e0 intellettiva che ne coglie l’essenziale necessit\u00e0, noi non possiamo prescindere da come siamo fatti per dire come siamo fatti ci dice il secondo principio della cibernetica.<\/div>\n
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Difficile immaginare colui che immagina, \u00e8 pi\u00f9 facile pensare che quello che immaginiamo sia un fatto, un mondo causale, che non un mondo casuale, pi\u00f9 facile pensare che ci possa essere un fine nella vita, uno scopo, in fondo se so cosa mi \u00e8 destinato non mi devo preoccupare d’altro, che di conoscere ci\u00f2 che penso sia il mio destino, il mio fine, il mio scopo.<\/div>\n
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In fondo l’umanit\u00e0 si \u00e8 sempre difesa dal peso e dalla responsabilit\u00e0 del libero arbitrio, pensandosi al centro dell’universo, se si \u00e9 al centro dell’universo non \u00e9 possibile sbagliare, si \u00e9 i predestinati, pensandosi come creature del divino, che ci ha concepiti per cui ha un destino per noi, pensandosi in fondo al centro del proprio volere e possibilit\u00e0.<\/div>\n
La gente ha paura di considerare quanto il caso possa essere fortuna o sfortuna indistintamente, ascoltare la vita delle persone mi ha insegnato che non sappiamo dire da dove arriviamo e non sappiamo dire dove stiamo andiamo, non sappiamo perch\u00e9 viviamo, non nasciamo con uno scopo, ma siamo estremamente curiosi delle nostre origini, l’ipnosi regressiva \u00e8 molto gettonata, siamo attenti a tutti coloro che possono dirci qualcosa che riguarda la consapevolezza di noi stessi, della nostra coscienza, della nostra intelligenza, e siamo attratti dal nostro futuro, dal poterlo indovinare, prevedere, progettare, maghi, sensitivi, chiaroveggenti, sono figure molto ricercate.<\/div>\n
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Le persone vanno a farsi rassicurare sulle loro origini per darsi il coraggio di adattarsi alla vita o farsi suggerire come affrontarla, cercano un motivo per vivere e poi son disposti a motivarsi, anzi ne han bisogno, la vita ti guida con le sue richieste, i suoi ruoli, si pu\u00f2 vivere semplicemente senza farsi domande, ma se ci si pone delle domande tutto diviene stretto e scomodo, la nostra libert\u00e0 \u00e8 subito pretenziosa, ha bisogno d’esser riempita di contenuti che la possano giustificare.<\/div>\n
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Solo per le emozioni siamo disposti a credere a tutto, l’esperienza della passione, dell’innamoramento,  \u00e8 l’esempio di come, in modo inconscio, la “natura” ci controllala, critica per il resto ci trattiene dall’esser liberi, la critica, che \u00e8 la nostra conoscenza, ci obbliga ad esser liberi anche se non lo vogliamo, o a non esserlo quando lo vogliamo, impegnandoci in mansioni, ruoli, esperienze, trattenendoci dall’allontanarci dal senso comune condiviso attraverso l’assonanza cognitiva verso il nostro gruppo di riferimento, se abbiamo un pensiero divergente dal gruppo fatichiamo a rimaner soli, a tenerci le nostre convinzioni, spesso preferiamo “rientrare” nella comprensione degli altri.<\/div>\n
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Alla fine caso, necessit\u00e0, fortuna, sono descrizioni di punteggiature che diamo agli eventi, alle volte sono tautologie, verit\u00e1 che non dimostrano nulla, alle volte son delle verit\u00e0 che si nascondono tra i proverbi popolari, tra se pieghe di antiche conoscenze, alle volte son delle bugie che ci raccontiamo.<\/div>\n
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In fondo ci si domanda spesso quanto le cose abbiano un loro destino e quanto gli eventi dipendano dalle nostre azioni, credo che la domanda sia improponibile, gli eventi personali, sono semplificati nella loro attribuzione, ci\u00f2 che sto facendo, le cose su cui mi concentro, i miei pensieri, cosa diversa \u00e9 abbracciare le leggi del destino, nel destino non ci troviamo solo noi, siamo in tanti coinvolti, le considerazioni sul destino, fanno parte di eventi complessi, le quali cause non son riferibili ad una singola persona, la vita non \u00e8 solo la mia vita, cos\u00ec il destino non \u00e8 solo il mio destino, per quanto si possa sperare, son livelli logici differenti quelli che entrano in gioco, non possono esser confusi livelli logici differenti.<\/div>\n
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Cos\u00ec credo proceda il senso della vita, noi lo pensiamo al singolare e lui si svolge al plurale, noi pensiamo che ogni cosa abbai un senso nella nostra vita, ragionando a livello soggettivo costruiamo semplici cause per eventi che son attribuiti a molteplici cause, ma la complessit\u00e0 non la possiamo governare e dunque la lasciamo facilmente andare concentrandoci sulla causa e l’effetto, semplificando, riducendo, modellando, la mappa non \u00e8 il territorio, come la fede non \u00e8 la certezza.<\/div>\n
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Mi ritrovo spesso a pensare a quanto sia strana la vita e questo mi capita facilmente quando ho analizzato molti modi di considerare assieme gli eventi, ascoltando la storia delle persone mi son accorto che la storia \u00e8 come la complessit\u00e0, esiste per come la guardiamo, la pensiamo, la vita delle persone diventa una storia solo quando viene raccontata, punteggiata da qualcuno per qualcun’altra. La complessit\u00e0 \u00e8 simile, \u00e8 complessa quando la consideriamo nell’insieme delle persone che la condividono, diventa semplice quando \u00e8 descritta da una sola persona che la confina nelle cause e negli effetti della propria storia.<\/div>\n
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Alla fine pensando al funzionalismo la mente ed il corpo (ovvero le funzioni psichiche e fisiologiche del vivere) sono considerate allo stesso livello, ad esempio, sia la funzione psichica della percezione che quella fisiologica della respirazione hanno entrambe il fine di garantire la sopravvivenza e l’adattamento al mondo esterno. Cos\u00ec potremmo pensare che caso e necessit\u00e0 possano rientrare anch’esse in una condizione “naturale” di viabilit\u00e0, adattamento della vita universale, ad un livello superiore che non ci \u00e8 possibile arrivare senza metter in gioco Dio, sempre considerando di poterlo nominare e dunque specificare. <\/div>\n
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Pensando al pragmatismo come la dottrina secondo cui non vi sono limiti o paletti alla ricerca se non quelli della conversazione, nessun limite generale imposto dalla natura degli oggetti, o della mente, o del linguaggio, ma solo quei limiti particolari che sorgono nella discussione con gli altri, l’onesto riconoscimento del carattere contingente dei nostri punti di partenza della nostra discussione e l’accettazione che l’unica fonte di guida per noi \u00e8 la comune eredit\u00e0 e la discussione interna alla comunit\u00e0 umana, qui la fortuna prende un suo fascino, la fortuna \u00e8 forse il motivo di esistere, le cose non avvengono se non suggerite da chi le osserva, e da chi si sente fortunato nel poterle osservare per il corso della vita intera, \u00e8 fortunato a poterlo pensare, siamo fortunati di poter  vivere caso e necessit\u00e0.<\/div>\n
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